执而不着，迷而不痴
——略谈佛禅之空色
“四大”又称“四界”，是指地、水、火、风等构成物质的四种元素，其秉性各异：地性坚硬、水性潮湿、火性温暖、风性流动。宇宙间森罗万象，大至日月星辰，小至日用万物，无一物不是仰赖于地、水、火、风四大元素结合而成的。
就连我们的身体及其他一切生物，亦皆由“四大”凑成。佛教的缘起论认为，一切事物或现象的生起，都是因缘的和合，故《圆觉经》云：我今此生，四大和合。然又曰“一心无挂，四大皆空”。既然四大和合形成世界，又为何说是“皆空”呢？
“缘合则起，缘散败离”，事物、现象本身没有一个独立自存的实体或主宰者，“四大”最终势必分离而消散，所以根本就没有一个真实的本体的存在。宇宙万物无非“四大”暂时聚合而成，固没有一样是永恒不变的，所以说是“四大皆空”。
般若之绝对空，虽曰“空”而非单空，是“即有之空”，性空不碍缘起；虽曰“有”，而非单有，是“即空之有”，缘起而不碍性空；乃进立于真空妙有之境地——“诸法实相”即“万有真面”，以尽般若学“空”的立场。
大乘佛教中观学派所说之“空”并非指空无所有，万法不存在，而是说法无自性，不是真实的存在。万法皆因缘和合而生，没有永恒不变或独立自存的自性或实体，因而虚幻不实。
“四大皆空”显示了佛学家对于大千世界、宇宙万物乃至人生存在的客观分析以及主观解脱，这参透着有双重睿智的教义引领着精神实现了超越与升华。
《心经》中有如是言：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”
“色不异空，空不异色”与“色即是空，空即是色”两句并非为了圆融而使用的复语重说，它们在语意表达上实各有侧重：前句申述了“色”与“空”的关系，后句则着重阐明“色”与“空”均无实有，皆为尽空。
（一）“色不异空，空不异色”——破执着
“色不异空”是对凡夫讲的。凡夫多着相、着有，把一切境相皆认为是实有，贪得无厌。佛教把无明与贪欲视为人生痛苦的根源——“多欲为苦，生死疲劳从贪欲起”、“使人愚弊者，爱与欲也”。故说色不异空，教人勿要过于执着色相而想不穿，当即在世出世。而勿使费尽心力，追逐求取，到头仍是一场空，反而临终随业受报，枉遭轮回之苦。无欲则刚，凡人但以大无畏的精神面向人生，心便安泰。缘生缘灭，终必坏灭，领悟到这一点，贪嗔痴念就会慢慢减少。
“空不异色”是对修行者说的。修行者明白因缘相续是空，便往往可能因执空而把一切都抛弃，以“空”为根本。而此时，这个“空”实际上亦成了“有”，与凡夫之所“执有”不过是五十步笑百步而已。
青黄等相，非色自能，人名为青黄等。心若不计，青黄等皆空。《即色论》道：色不自有，故虽色而空。色之为有，随心而起，如果不计较执着之心，色也就是空了。
有个公案讲的是：两个和尚过水塘，遇到一个样貌美好的女子渡过不去。其中一个和尚就将那女子背过水塘去了。走了一段路，另一个和尚越走越想不通，便问:“你怎么能抱那女子呢？”先前那个和尚回答道：“我不过是抱她过了水塘，你怎么还把她抱在心里呢？”
这个回答真是好，充满了大智慧，且又确是出自真性情。佛陀普度众生，怎可不渡一个小女子过水塘呢？
《大智度论》上讲三种相，最末一个是“无相相”，众缘和合是空是无，我们说空相，是要空一切相，包括空空相。若内心果为坦荡，则真空不碍妙有。即便彼时搁下戒律，亦诚然在戒律之中。但若因“执空”而视眼前之人不顾，其实便是有妄想杂念丛生了。古来大德曾把圆证菩提的三个次第形象比喻为：见山是山，见水是水（假观）；见山非山，见水非水（空观）；见山还是山，见水还是水（中观）。大慧宗杲禅师曾说，要肉眼见道，才是真正见道。仅是心地法眼见道，不为真正见道。道理亦在于此。
色外无心，心外无色。只有明白了这个道理，才能真正明白见相即是见性，见性即是见相。一切的色相皆为空，是以风日悠朗，意兴洒然。
（二）“色即是空，空即是色。”——自在不痴
《不真空论》有语：虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。故经云“色之性空，非色败空”。
“色即是空，空即是色”，是对菩萨说的。菩萨不执空也不执色，难行能行，普度众生。但菩萨虽然色空平等，仍是有“色”有“空”的。经文说色和空没有差别，是不二的，就是要破菩萨的二见。
有学僧请示赵州禅师道：“色即是空，空即是色，此理如何解释？”
赵州回答：“听我一偈：碍处非墙壁，通处没处空；若人如是解，空色本来同。”
学僧听偈后仍然不解，赵州禅师又说：“佛性堂堂显现，住性有情难见；若悟众生无我，我面何如佛面？”
学僧还是不明白，问道：“禅师，我请问您的是‘色即是空，空即是色’的道理呀！”
赵州禅师两眼圆睁，道：“色即是空，空即是色！”
学僧终于大悟。
那赵州禅师煞是可爱，开始似颇有耐心地举之一偈来循循善诱，后终不奈何地双目圆睁而道铮铮之言了。那学僧连是可爱，为其有问有疑、自惑自悟。
一句“空色本来同”，无非是对“色即是空，空即是色”的延伸，赵州禅师其意在点拨学僧自己去悟。而学僧仍是不解，他便只有搬出自己来作参照。
一切色相都是自性显现，所以一切色相就是你自己，你自己就是一切色相。明心见性不在别处，就在你自己身上，识得这个灵知就是拾得了自己的佛性。一切众生都是佛，所以佛心即是我心，我心即是佛心。所以才有“我面何如佛面”的反诘。偏那学僧一时耽于痴念，依旧不明白，却当禅师答非所问。这回，赵州当下一声呵：色即是空，空即是色！学僧终于悟了，原来问便是答。
我是亦悟识到其意：色乃是有形万法，依托因缘和合而生，缘灭则败，所以为空。本心为空，无边无垠，一切物相尽可囊于其中，所以为色。但倘若我作那赵州禅师，断然是不能答得如他那般妙法。
只有色空不二，我们才能抱无憾无怨之心，于奔腾、寂灭处皆自在安祥。
执而不着，迷而不痴——此生命之大飞扬也。
其境虽不能至，其心犹向往之。
2004年12月完稿
***参考书目：
《般若思想研究》：张曼涛主编，大乘文化出版社
《中国佛教文化历程》：洪修平编著，江苏教育出版社
《名家说禅》：上海社会科学院出版社
《拈花微笑—洪丕谟学佛随笔》：洪丕谟著，中国国际广播出版社
《缘起 佛性 成佛》：黄心川、陈红星主编，宗教文化出版社
Lulu，峨眉山在川大找宗教系的博士，你来不来啦，你这篇都可以去Oral Defence了
当然有，不然川大里这么多尼姑和尚，道士哪儿来的，都是庙里过来进修的……
我们学校有人发感慨“川大已经没有单身女的了，除了宗教系那几个小妮子以外”……
下面引用由lulu发表的内容：
佛陀普度众生，怎可不渡一个小女子过水塘呢？
不仅渡一个过水塘，渡N个过什么都可以。哈哈哈哈。
此境易至，心至即至。并非楼主想的那么难。